Происхождение и классовая сущность "Рождества"

Эта ста­тья, напи­сан­ная 73 года назад в эпо­ху все­об­ще­го без­бо­жия, может вызвать некое недо­уме­ние у совре­мен­ных обы­ва­те­лей, кото­рые уже на про­тя­же­нии мно­гих лет из года в год празд­ну­ют Рож­де­ство. Тем не менее, мно­го лет назад, когда Бер­дин­ский храм сто­ял в пол­ном забве­нии, к это­му празд­ни­ку было совер­шен­но дру­гое отно­ше­ние…

При этом сто­ит обра­тить вни­ма­ние, что в ори­ги­наль­ной ста­тье сло­ва «Бог» и «Рож­де­ство» пишут­ся не с заглав­ных букв. Вся пунк­ту­а­ция в пред­ло­жен­ном тек­сте сохра­не­на.

Одним из глав­ных рели­ги­оз­ных хри­сти­ан­ских празд­ни­ков явля­ет­ся так назы­ва­е­мое «рож­де­ство Хри­сто­во». Празд­ник «рож­де­ства» уста­нов­лен был попа­ми в 354 год, яко­бы, в память рож­де­ния само­го «осно­ва­те­ля» хри­сти­ан­ства, бога — Хри­ста, родив­ше­го­ся от «непо­роч­ной» девы Марии.

Сказ­ка о Хри­сте была пере­ра­бот­кой преж­них рели­ги­оз­ных ска­зок о богах спа­си­те­лях.

Неко­то­рые хри­сти­ан­ские общи­ны в Егип­те и дру­гих, близ­ких к нему обла­стях Рим­ской импе­рии, уже  до это­го празд­но­ва­ли день рож­де­ства 6 янва­ря, заим­ство­вав вме­сте с мифом о еги­пет­ском боге Ози­ри­се (прим. сей­час его назы­ва­ют Оси­ри­сом) и обряд, посвя­щен­ный рож­де­нию Ози­ри­са. Рож­де­ние бога Ози­ри­са древ­ние егип­тяне  празд­но­ва­ли в нача­ле янва­ря не слу­чай­но: в это вре­мя  в Егип­те, после спа­да воды раз­ли­вав­шей­ся реки Нил начи­на­лись поле­вые рабо­ты, появ­ля­лась рас­ти­тель­ность. Это празд­но­ва­ние отра­жа­ло зем­ле­дель­че­ский быт егип­тян. Оно, меж­ду про­чим, сопро­вож­да­лось обря­дом «хож­де­ния на воду» (т.е. к реке Нил), раз­лич­ны­ми маги­че­ски­ми кол­дов­ски­ми закли­на­ни­я­ми воды. Древ­ние еги­пет­ские зем­ле­дель­цы зави­се­ли от свя­щен­ной для них реки Нил — един­ствен­ной в Егип­те реки, оро­шав­шей их поля.

В Рим­ской импе­рии повсе­мест­но было рас­про­стра­не­но празд­но­ва­ние «рож­де­ства» древне-иран­ско­го (пер­сид­ско­го) бога солн­ца — Мит­ры. Рож­де­ние бога Мит­ры празд­но­ва­лось 25 декаб­ря — в день «рож­де­ния» солн­ца, когда замет­но ста­но­вит­ся уве­ли­че­ние дня и умень­ше­ние ночи, когда солн­це «пово­ра­чи­ва­ет на лето».

Хри­сти­ан­ские попы и госу­дар­ствен­ная власть Рим­ской импе­рии, уста­нав­ли­вая новый празд­ник «рож­де­ства Хри­сто­ва», долж­ны были счи­тать­ся с рас­про­стра­нен­ным и попу­ляр­ным  празд­ни­ком Мит­ры. Сде­лав­шись госу­дар­ствен­ной рели­ги­ей в IV века, хри­сти­ан­ство по суще­ству толь­ко еще утвер­жда­лось в это вре­мя как гос­под­ству­ю­щая рели­гия. Цер­ковь и рим­ские вла­сти заин­те­ре­со­ва­ны были в ско­рей­шем  рас­про­стра­не­нии хри­сти­ан­ства, посколь­ку оно ста­но­ви­лось ору­ди­ем духов­ное и соци­аль­но­го гне­та. Эти сооб­ра­же­ния заста­ви­ли хри­сти­ан­скую цер­ковь счи­тать днем нико­гда не про­ис­хо­див­ше­го рож­де­ния Хри­ста 25 декаб­ря, а еги­пет­ский празд­ник 6 янва­ря с его обря­дом хож­де­ния на воду объ­явить празд­ни­ком так назы­ва­е­мо­го «кре­ще­ния» Хри­ста водой.

«…Вся­кая рели­гия, — гово­рит това­рищ Ста­лин, — есть нечто про­ти­во­по­лож­ное нау­ке». Неле­пые попов­ские сказ­ки о рож­де­стве раз­об­ла­ча­ет нау­ка. Утвер­жде­ния попов о рож­де­нии и жиз­ни Иису­са Хри­ста не выдер­жи­ва­ет ника­кой науч­ной кри­ти­ки. Хри­ста не было и нико­гда он не родил­ся. Нау­кой дока­за­но, что так назы­ва­е­мых «непо­роч­ных зача­тий» не быва­ет  не может быть.

Цер­ков­ни­ки, затем­няя созна­ние народ­ных масс сказ­кой о Хри­сте, «осно­вы­ва­ют» свои утвер­жде­ния о рож­де­нии и жиз­ни Хри­ста на четы­рех еван­ге­ли­ях, напи­сан­ных в виде био­гра­фий Хри­ста буд­то бы его бли­жай­ши­ми уче­ни­ка­ми Мат­фе­ем, мар­ком, Лукой и Иоаном. Уче­ные, под­верг­нув ева­не­лия науч­но­му кри­ти­че­ско­му ана­ли­зу, уста­но­ви­ли, что они напи­са­ны вовсе не в нача­ле I века, когда, яко­бы жил Хри­стос, а мно­го поз­же — во II и III веках. Сле­до­ва­тель­но, эти еван­ге­лия никак не мог­ли быть напи­са­ны оче­вид­ца­ми Хри­ста.

Попы учат, что Хри­стос и его уче­ни­ки жили в Пале­стине. Ана­лиз же еван­ге­лий пока­зал, что они напи­са­ны людь­ми, нико­гда не видев­ши­ми Пале­сти­ны.

Сво­и­ми про­ти­во­ре­чи­я­ми еван­ге­лия сами опро­вер­га­ют исто­рич­ность Хри­ста. Из четы­рех, так назы­ва­е­мых, «кано­ни­че­ских» еван­ге­лий толь­ко в двух — у  Мат­фея и Луки рас­ска­зы­ва­ет­ся о рож­де­нии Хри­ста, но рас­ска­зы­ва­ет­ся по-раз­но­му. Мат­фей гово­рит, что Иисус родил­ся при иудей­ском царе Иро­де, Лука же утвер­жда­ет, что Иисус родил­ся во вре­мя пере­пи­си, про­во­ди­мой рим­ским намест­ни­ком Кви­ри­ни­ем, т.е. 10 лет спу­стя после смер­ти Иро­да; Мат­фей гово­рит, что Иисус родил­ся в хоро­мах, как царь, и ему как царю при­нес­ли бога­тые подар­ки при­быв­шие из дале­ких стран волх­вы (муд­ре­цы); Лука же заяв­ля­ет, что Иисус родил­ся не в хоро­мах, а в хле­ву, в поме­ще­нии для ско­та, и мать поло­жи­ла его в ясли (кор­муш­ку), куда кла­ли корм для ско­та; Мат­фей при­во­дит один длин­ный спи­сок (28 имен) пред­ков Иису­са, Лука при­во­дит еще более длин­ный (42 име­ни), но совер­шен­но дру­гой спи­сок. Все эти про­ти­во­ре­чия гово­рят о том, что еван­ге­лия осно­ва­ны на сплош­ном вымыс­ле.

Нако­нец, самым вес­ким дока­за­тель­ством того, что Хри­ста, как исто­ри­че­ской лич­но­сти, не суще­ство­ва­ло, явля­ет­ся пол­ное отсут­ствие каких бы то ни было упо­ми­на­ний о нем в гре­че­ской и рим­ской лите­ра­ту­ре I века, к нача­лу кото­ро­го попы отно­сят жизнь Хри­ста. ведь по уве­ре­ни­ям цер­ков­ни­ков Хри­стос жил в Пале­стине, т.е. в тогдаш­ней рим­ской про­вин­ции, и тво­рил такие вели­кие чуде­са, что тол­пы наро­да, удив­ляв­ши­е­ся его чуде­сам, ходи­ли за ним и слу­ша­ли его уче­ние. Если бы Хри­стос дей­стви­тель­но жил и тво­рит такие чуде­са в пре­де­лах Рим­ской импе­рии, то тогдаш­няя рим­ская исто­ри­че­ская лите­ра­ту­ра это несо­мнен­но отра­зи­ла бы. Но нигде — гни в госу­дар­ствен­ных рим­ских актах, хоро­шо нам извест­ных, ни в лите­ра­ту­ре — нет ника­ко­го упо­ми­на­ния, ника­ко­го даже наме­ка на чуде­са Хри­ста, яко­бы тво­ри­мые по всей Пале­стине. И это в то вре­мя, когда рим­ские чинов­ни­ки зор­ко сле­ди­ли за Пале­сти­ной и обо всем про­ис­хо­див­шем в ней доно­си­ли цен­траль­ной вла­сти. Из мно­го­чис­лен­ных рим­ских писа­те­лей и исто­ри­ков, жив­ших в Риме в I  века, ни один не упо­ми­нал о Хри­сте. Даже еврей­ские писа­те­ли (исто­рик Иосиф Фла­вий и фило­соф Филон), жив­шие в I веке, ни сло­вам не упо­ми­на­ют об Иису­се Хри­сте.

Празд­ник «рож­де­ства» в Рос­сии был вве­ден вме­сте с хри­сти­ан­ством, вытес­нив­шим преж­нюю язы­че­скую рели­гию древ­них сла­вян. Но у сла­вян уже до это­го суще­ство­вал язы­че­ский зим­ний празд­ник «свят­ки», отра­жав­ший их при­ми­тив­ный хозяй­ствен­ный быт (окон­ча­ние осенне-зим­них работ и под­го­тов­ку в весен­ним рабо­там) и их при­ми­тив­ные пред­став­ле­ния о явле­ни­ях при­ро­ды. «Свят­ки» сопро­вож­да­лись раз­лич­ны­ми обря­да­ми: закли­на­ни­ем духов и изгна­ние злых духов  при помо­щи огня (обряд оку­ри­ва­ния дымом) и воды (окроп­ле­ние водой), корм­ле­ние духов — душ умер­ших пред­ков («кутья»), коля­до­ва­ние и проч.

Все эти рели­ги­оз­ные обря­ды креп­ко вошли в быт сла­вян и хри­сти­ан­ским попам труд­но было с ними бороть­ся. Эле­мен­ты всех этих преж­них язы­че­ских обря­дов сме­ша­лись с новым празд­ни­ком «рож­де­ства», сли­лись с ним, удер­жав­шись частич­но, как пере­жи­ток, и до насто­я­ще­го вре­ме­ни.

«Рож­де­ство» в каче­стве одно­го из глав­ных празд­ни­ков хри­сти­ан, игра­ет осо­бен­ную реак­ци­он­ную роль. В этот празд­ник акти­ви­зи­ру­ет­ся дея­тель­ность попов и цер­ков­ни­ков, уси­ли­ва­ет­ся их про­по­ведь «уче­ния Хри­ста» — это­го яда, кото­рый одур­ма­ни­ва­ет созна­ние тру­дя­щих­ся, отвле­ка­ет от реши­тель­ной борь­бы с экс­плу­а­та­тор­ски­ми клас­са­ми.

В дни «рож­де­ства» попы в осо­бен­но­сти исполь­зу­ют еван­гель­ский лозунг «сла­ва в выш­них богу, на зем­ле мир, в чело­ве­цех (?) бла­го­во­ле­ние!». Про­по­ведь попов, что буд­то бы бог — Хри­стос сво­им соше­стви­ем на зем­лю, сво­им рож­де­ни­ем при­нес миру мир и «в чело­ве­цех бла­го­во­ле­ние» насквозь лжи­ва и лице­мер­на. Извест­но, такой мир нес­ли людям хри­сти­ан­ские попы: они во все вре­мя суще­ство­ва­ния хри­сти­ан­ской рели­гии истреб­ля­ли физи­че­ски сот­ня­ми тысяч всех тех, кто не мирил­ся с попов­ским лжи­вым уче­ни­ем. На кострах в «циви­ли­зо­ван­ной» Евро­пе хри­сти­ан­ски­ми попа­ми столь­ко сожже­но «ере­ти­ков», что по выра­же­нию одно­го уче­но­го, если бы сло­жить весь этот пепел от кост­ров хри­сти­ан­ской инкви­зи­ции, полу­чи­лась бы гора, рав­ная Мон­бла­ну. Хри­сти­ан­ской цер­ко­вью сжи­га­лись и истреб­ля­лись пере­до­вые люди — уче­ные, мыс­ли­те­ли, бор­цы за луч­шую жизнь тру­дя­щих­ся все­го мира.

Хри­сти­ан­ская цер­ковь тре­бу­ет от экс­плу­а­ти­ру­е­мых люб­ви в сво­им экс­плу­а­та­то­рам, все­гда осве­ща­ла и осве­ща­ет гра­би­тель­ские импе­ри­а­ли­сти­че­ские вой­ны.

В нашей стране уни­что­же­ны вме­сте с экс­плу­а­та­тор­ски­ми клас­са­ми и усло­вия для раз­ви­тия рели­гии. Но пере­жит­ки капи­та­лиз­ма, в част­но­сти рели­ги­оз­ные пере­жит­ки, еще есть. Они нано­сят огром­ный вред тру­дя­щим­ся мас­сам, стро­я­щим новую, ком­му­ни­сти­че­скую жизнь. Реак­ци­он­ные эле­мен­ты за гра­ни­цей уси­лен­но под­дер­жи­ва­ют цер­ков­ни­ков в нашей стране, широ­ко исполь­зуя рели­ги­оз­ные пере­жит­ки , в част­но­сти празд­но­ва­ние «рож­де­ства». Про­по­ве­дуя в эти дни лжи­вую сказ­ку о хри­сти­ан­ском мире, они стре­мят­ся усы­пить бди­тель­ность тру­дя­щих­ся СССР, гото­вя ковар­ное напа­де­ние на нашу стра­ну — роди­ну всех тру­дя­щих­ся, един­ствен­ный и дей­стви­тель­ный оплот мира во всем мире. Но тру­дя­щи­е­ся мас­сы пом­ня муд­рые сло­ва сво­е­го вождя вели­ко­го Ста­ли­на, дер­жат себя и будут дер­жать и впредь «в состо­я­нии моби­ли­за­ци­он­ной готов­но­сти перед лицом опас­но­сти воен­но­го напа­де­ния, что­бы ника­кая »слу­чай­ность« и ника­кие фоку­сы наших внеш­них вра­гов не мог­ли застиг­нуть нас врас­плох». (Ста­лин).

Цер­ков­ни­ки срте­мят­ся отвлечь тру­дя­щих­ся от работ в эти дни, тол­ка­ют их на про­гу­лы  на пьян­ство, что­бы нане­сти вред совет­ско­му госу­дар­ству. И там, где сла­бо постав­ле­но ком­му­ни­сти­че­ское вос­пи­та­ние, анти­ре­ли­ги­оз­ная про­па­ган­да, — наши вра­ги, цер­ков­ни­ки раз­лич­ных мастей исполь­зу­ют  рели­ги­оз­ные празд­ни­ки для того, что­бы нане­сти вред стро­и­тель­ству соци­а­лиз­ма. Так, в неко­то­рых кол­хо­зах Андре­ев­ско­го рай­о­на (кол­хоз «Ком­му­нар», «Под­ня­тая цели­на» им. Беден­но­го) в 1939 году во вре­мя рели­ги­оз­ных празд­ни­ков отдель­ные отста­лые кол­хоз­ни­ки не выхо­ди­ли на рабо­ту. В кол­хо­зе им. Куй­бы­ше­ва, Ново-Орско­го рай­о­на, летом 1940 года, в самый раз­гар поле­вых работ, неко­то­рые кол­хоз­ни­ки под вли­я­ни­ем аги­та­ции цер­ков­ни­ков не рабо­та­ли в так назы­ва­е­мые «духов» и «тро­и­цын» дни, нано­ся тем самым боль­шой вред кол­хо­зу, самим себе и госу­дар­ству.

Зада­ча всех созна­тель­ных совет­ских граж­дан — раз­об­ла­чать вред пере­жит­ков капи­та­лиз­ма, реак­ци­он­ную сущ­ность рели­ги­оз­ных празд­ни­ков.

Вели­кий совет­ский народ реши­тель­но отбра­сы­ва­ет попов­ские сказ­ки о чудо­дей­ствен­ных «путях спа­се­ния». Под руко­вод­ством пар­тии Лени­на — Ста­ли­на наш народ нашел насто­я­щий с самый вер­ный  путь спа­се­ния тру­дя­щих­ся все­го мира от ига экс­плу­а­та­ции, это путь к ком­му­ни­сти­че­ско­му обще­ству, кото­рое стро­ят наро­ды нашей стра­ны под руко­вод­ством това­ри­ща Ста­ли­на.

Автор: С. Кир­бя­тьев, пре­по­да­ва­тель исто­рии Чка­лов­ско­го пед­ин­сти­ту­та.

Источ­ник: «Чка­лов­ская ком­му­на» 5 янва­ря 1941 года.