Татарская Каргала

Татар­ская Кар­га­ла – центр мусуль­ман­ской куль­ту­ры и эпи­гра­фи­че­ский музей под откры­тым небом.

Татар­ская Кар­га­ла – ста­рин­ное мусуль­ман­ское село на тер­ри­то­рии нынеш­не­го Сак­мар­ско­го рай­о­на Орен­бург­ской обла­сти, осно­ван­ное в 1744 году казан­ски­ми тата­ра­ми и явля­ю­ще­е­ся прак­ти­че­ски ровес­ни­ком Орен­бур­га.

Село в XVIII-XIX веках име­но­ва­лось Сеи­то­вым Поса­дом в честь сво­е­го осно­ва­те­ля – куп­ца Саги­та (Сеи­та) Хая­ли­на (ок. 1695 – 1758(?)).

В XVIII-XIX веках Сеи­тов Посад – круп­ный центр тран­зит­ной тор­гов­ли меж­ду Сред­ней Ази­ей и Рос­сий­ской Импе­ри­ей. О богат­стве жите­лей Татар­ской Кар­га­лы и раз­ви­тии в селе тор­гов­ли гово­рят такие фак­ты. В 1760 году в Сеи­то­вом Поса­де про­жи­ва­ло 38 куп­цов, что было в 6 раз боль­ше, чем в Орен­бур­ге.

В 1792 году в селе уже было 1820 куп­цов. К кон­цу XIX века толь­ко куп­цов 3‑ей гиль­дии в Татар­ской Кар­га­ле насчи­ты­ва­лось 3361. В 1897 году чис­лен­ность насе­ле­ния Татар­ской Кар­га­лы состав­ля­ла свы­ше 13 тысяч жите­лей, т.е. купе­че­ское сви­де­тель­ство мог иметь прак­ти­че­ски каж­дый взрос­лый муж­чи­на села. Поми­мо тор­гов­ли, насе­ле­ние Татар­ской Кар­га­лы зани­ма­лось ремес­лен­ным про­из­вод­ством (22 про­из­вод­ства) и хле­бо­па­ше­ством (20 мель­ниц).

Но не толь­ко сво­и­ми куп­ца­ми сла­вил­ся Сеи­тов Посад. С момен­та сво­е­го осно­ва­ния Татар­ская Кар­га­ла явля­лась для Рос­сий­ской Импе­рии и ближ­не­го зару­бе­жья одним из куль­тур­ных и духов­ных цен­тров мусуль­ман, фор­ми­ру­ю­щим интел­лек­ту­аль­ную эли­ту исла­ма.

В пери­од со во вто­рой поло­ви­ны XVIII века по нача­ло XX века здесь на сред­ства мест­ных куп­цов были постро­е­ны 10 мече­тей:

• 1‑я – в 1746 г.,
• 2‑я – в 1760 г.,
• 3‑я – в 1767 г.,
• 4‑я и 5‑я – в 1773 г.,
• 6‑я – в 1790 г.,
• 7‑я – в 1792 г.,
• 8‑я – в 1795 г.,
• 9‑я – в 1884 г..
• 10‑я – в 1909 г.

Мече­ти обла­да­ли зна­чи­тель­ным вакуф­ным (т.е. пере­дан­ным на рели­ги­оз­ные или бла­го­тво­ри­тель­ные цели) иму­ще­ством, за счет кото­ро­го опла­чи­вал­ся труд мусуль­ман­ско­го духо­вен­ства, про­из­во­дил­ся ремонт и реша­лись иные хозяй­ствен­ные вопро­сы. Соглас­но архив­ным мате­ри­а­лам пер­вый вакуф был учре­жден кар­га­лин­ски­ми куп­ца­ми в 1753 году – для нужд веру­ю­щих выде­ля­ет­ся уча­сток лес­ных уго­дий. Так­же, напри­мер, извест­но, что купец 1‑й гиль­дии Губай­дул­ла Заги­тов «из соб­ствен­но­го усер­дия к маго­ме­тан­ской рели­гии и рев­но­сти к общей поль­зе» выстро­ил в Сеи­то­вом Поса­де камен­ную мечеть сто­и­мо­стью 26 тысяч руб­лей ассиг­на­ци­я­ми (130000 руб­лей на нача­ло XIX века). Кро­ме того, к нача­лу XX века при всех при­хо­дах Татар­ской Кар­га­лы дей­ство­ва­ли попе­чи­тель­ства из чис­ла зажи­точ­ных кар­га­лин­цев.

Пер­вым има­мом Сеи­то­ва Поса­да был мул­ла Габ­дес­са­лям Ураз­му­хам­мед, при­е­хав­ший в 1746 году на новое место житель­ства из села Таш­ки­чу (совре­мен­ный Арский рай­он Рес­пуб­ли­ки Татар­ста­на), им же были откры­ты пер­вые шко­ла и мед­ре­се. Габ­дес­са­лям Ураз­му­хам­мед был талант­ли­вым поэтом, и его сти­хи впо­след­ствии вошли в «Татар­скую поэ­ти­че­скую анто­ло­гию». Внук мул­лы – Абуль­ма­них Кар­га­лый – так­же обла­дал поэ­ти­че­ским даром и стал клас­си­ком татар­ской поэ­зии XIX века.

Стар­ши­ми аху­на­ми (уче­ны­ми-бого­сло­ва­ми) Сеи­то­ва Поса­да были: до 1768 г. – Габ­дес­са­лям Ураз­му­хам­мед (1700-не ранее 1768), в 1768–1778 гг. – Абдул­на­сыр Габ­дес­са­ля­мов; в 1778–1812 гг. – Абд­ре­шит Абдул­ка­ри­мов (1741–1812), в 1812–1834 гг. – Надыр Абдул­ва­га­пов (ум. 19.11.1834), в 1854–1883 гг. – Абдул­ка­рим Рафи­ков (1796–1883), в 1884–1916 гг. – Исхак Махму­то­вич Исма­ги­лов (12.09.1826–16.03.1916).

Парал­лель­но с откры­ти­ем мече­тей в Татар­ской Кар­га­ле стро­ят­ся мед­ре­се (сред­ние мусуль­ман­ские учеб­ные заве­де­ния). Так, в 1760 г. мед­ре­се появ­ля­ет­ся при 2‑й, в 1773 г. – при 3‑й, в 1789 г. – при 4‑й и в 1802 г. – при 5‑й мече­ти. К нача­лу XX века при мече­тях села суще­ство­ва­ло уже 9 мед­ре­се. К кон­цу XIX в. чис­ло уча­щих­ся (шакир­дов) дости­га­ет 700 чело­век (око­ло 70 уча­щих­ся на одно мед­ре­се).

Мед­ре­се Татар­ской Кар­га­лы в ука­зан­ное вре­мя ста­но­вят­ся цен­тра­ми рели­ги­оз­но­го про­све­ще­ния татар на тер­ри­то­рии Орен­бур­жья, гото­вив­ши­ми пред­ста­ви­те­лей выс­ше­го мусуль­ман­ско­го духо­вен­ства (аху­нов), мух­та­си­бов (над­зи­ра­те­лей за соблю­де­ни­ем мораль­ных норм исла­ма) и мудар­ри­сов (пре­по­да­ва­те­лей мед­ре­се)).

На высо­кий уро­вень обра­зо­ва­ния в кар­га­лин­ских мед­ре­се ука­зы­ва­ет тот факт, что уже дей­ству­ю­щие има­мы и мудар­ри­сы Волж­ско-Ураль­ско­го реги­о­на часто отправ­ля­лись для совер­шен­ство­ва­ния сво­их зна­ний в Сеи­тов Посад.

Необ­хо­ди­мо отме­тить, что до созда­ния Орен­бург­ско­го маго­ме­тан­ско­го духов­но­го собра­ния свя­щен­но­слу­жи­те­ли Татар­ской Кар­га­лы име­ли авто­ри­тет не толь­ко сре­ди татар­ско­го насе­ле­ния, но и сре­ди баш­кир и каза­хов. Под­твер­жде­ни­ем это­го явля­ет­ся боль­шое чис­ло пред­ста­ви­те­лей дан­ных наро­дов (в основ­ном, каза­хов), обу­чав­ших­ся в мед­ре­се Сеи­то­ва Поса­да.

Связь мед­ре­се Татар­ской Кар­га­лы с обра­зо­ва­тель­ны­ми тра­ди­ци­я­ми Сред­ней Азии про­яв­ля­лась в частых слу­ча­ях пере­ез­да выпуск­ни­ков для про­дол­же­ния обра­зо­ва­ния пре­иму­ще­ствен­но в Буха­ру, Самар­канд, Кабул, Балх, Герат. Был и обрат­ный куль­тур­ный обмен – в сте­нах кар­га­лин­ских мед­ре­се учи­лись, пусть и не в боль­шом коли­че­стве, – узбе­ки, иран­цы, ара­бы – дети куп­цов и муда­ри­сов из Буха­ры, Самар­кан­да, Хивы, Хорез­ма, Ира­на, Ара­вии, а обу­че­ние осу­ществ­ля­ли пре­по­да­ва­те­ли из Буха­ры, Стам­бу­ла, Каи­ра и дру­гих рели­ги­оз­ных цен­тров исла­ма.

Пер­во­на­чаль­но, в кар­га­лин­ских мед­ре­се дава­ли толь­ко рели­ги­оз­ное обра­зо­ва­ние, но с 1890‑х гг. к нему добав­ля­ют­ся свет­ские дис­ци­пли­ны (мате­ма­ти­ка, есте­ство­зна­ния, гео­гра­фия и др.). Обу­че­ние в мед­ре­се велось раз­дель­ное: для маль­чи­ков и дево­чек. Дево­чек обу­ча­ли гра­мо­те и чте­нию, ариф­ме­ти­ке и зако­нам шари­а­та. Так­же в мед­ре­се дава­ли уро­ки нрав­ствен­но­сти, эти­ки, мило­сер­дия, уме­ние руко­дель­ни­чать, шить, вязать, гото­вить. Боль­шое коли­че­ство мед­ре­се обу­сло­ви­ло высо­кий уро­вень гра­мот­но­сти сре­ди жите­лей Татар­ской Кар­га­лы.

Кар­га­лин­ские мед­ре­се свя­за­ны с дея­тель­но­стью извест­но­го татар­ско­го мудар­ри­са Абдур­рах­ма­на бин Мухам­мед­ша­ри­фа аль Кир­ма­ни. Он был выход­цем из семьи фео­да­лов-тар­ха­нов (зем­ле­вла­дель­цев) горо­да Каси­мо­ва. Духов­ная и про­све­ти­тель­ская дея­тель­ность аль Кир­ма­ни была направ­ле­на на воз­рож­де­ние тра­ди­ций мусуль­ман­ско­го обра­зо­ва­ния у татар.

Боль­шая часть выпуск­ни­ков мед­ре­се Татар­ской Кар­га­лы сфор­ми­ро­ва­ла мусуль­ман­скую духов­ную и интел­лек­ту­аль­ную эли­ту XVIII-XIX вв. В мед­ре­се Татар­ской Кар­га­лы обу­ча­лись три буду­щих муф­тия Орен­бург­ско­го маго­ме­тан­ско­го духов­но­го собра­ния, обра­зо­ван­но­го по ука­зу импе­ра­три­цы Ека­те­ри­ны II в 1788 г. и объ­еди­няв­ше­го всех мусуль­ман Внут­рен­ней Рос­сии и Сиби­ри. Это Мухам­меджан Хуса­и­нов аль-Джа­ба­ли аль-Бурун­ду­ки (око­ло 1756–1824), став­ший муф­ти­ем в 1788 г., Габ­дес­са­лям Габ­дра­хи­мов (1765–1840), зани­мав­ший пост муф­тия в 1825–1840 гг., а так­же Габ­дул­ва­х­ид Сулей­ма­нов (1786–1862), муф­тий в 1840–1862 гг.

В кар­га­лин­ских мед­ре­се обу­ча­лись мно­гие выда­ю­щи­е­ся пред­ста­ви­те­ли татар­ской куль­ту­ры: круп­ней­ший татар­ский поэт XVIII века, автор мно­го­чис­лен­ных трак­та­тов по фило­со­фии, мусуль­ман­ско­му бого­сло­вию, эти­ке, пра­ву, фило­ло­гии Габ­дра­хим Утыз-Имя­ни (1754–1834), обще­ствен­ный дея­тель и дипло­мат Абуль­ма­них Кар­га­лый (1782-после 1833), автор попу­ляр­ных рели­ги­оз­но-дидак­ти­че­ских сочи­не­ний Хиба­тул­ла Сали­хов (1794–1867), осно­ва­тель одно­го из пер­вых в Каза­ни мед­ре­се «Хали­дия» Габ­ден­наср Рах­ман­ку­ли (ум. 1835).

С селом Татар­ская Кар­га­ла в раз­ной сте­пе­ни были свя­за­ны татар­ский дра­ма­тург Габ­де­ра­уф Нияз­ба­ев (1881–1920), поэтес­са Зай­наб Саги­да (1837–1972), ком­по­зи­тор Бату Мулю­ков (1928–1999).

Таким обра­зом, мече­ти и мед­ре­се Сеи­то­ва Поса­да в пери­од с XVIII в. до нача­ла XX в. обес­пе­чи­ва­ли еди­ное духов­ное, интел­лек­ту­аль­ное и куль­тур­ное про­стран­ство мусуль­ман Орен­бур­жья и Рос­сии.

Напря­мую с куль­ту­рой и тра­ди­ци­я­ми исла­ма в Татар­ской Кар­га­ле свя­за­но обу­строй­ство мест­ных клад­бищ, на кото­рых обре­ли свой покой мно­гие дея­те­ли мусуль­ман­ско­го обра­зо­ва­ния и куль­ту­ры.

На тер­ри­то­рии села сей­час нахо­дит­ся три клад­би­ща: два из них в север­ной части села, а тре­тье – в юго-запад­ной («Дунай­ской») его части.

Наи­бо­лее ста­рое клад­би­ще нахо­дит­ся в севе­ро-восточ­ной части села, на хол­ме, ограж­де­но камен­ным забо­ром про­тя­жён­но­стью око­ло 1800 мет­ров. На тер­ри­то­рии клад­би­ща огром­ную исто­ри­че­скую цен­ность пред­став­ля­ют камен­ные над­мо­гиль­ные памят­ни­ки-сте­лы, назы­ва­е­мые иссле­до­ва­те­ля­ми «кабр­та­ша­ми», а так­же мав­зо­леи. Наи­бо­лее ран­ние эпи­гра­фи­че­ские памят­ни­ки дати­ру­ют­ся 1746–1748 года­ми.

Эпи­гра­фи­че­ский памят­ник — камен­ная над­мо­гиль­ная сте­ла, назы­ва­е­мая иссле­до­ва­те­ля­ми «кабр­таш».

Каж­дый кабр­таш и мав­зо­лей явля­ет­ся уни­каль­ным про­из­ве­де­ни­ем искус­ства. На кабр­та­шах сохра­ни­лись эпи­та­фии выда­ю­щих­ся рос­сий­ских и сред­не­ази­ат­ских мусуль­ман: рели­ги­оз­ных дея­те­лей, бого­сло­вов, учё­ных, поэтов, меце­на­тов, масте­ров резь­бы по кам­ню, кал­ли­гра­фов, юве­ли­ров и т.д. Таким обра­зом, ста­рое клад­би­ще явля­ет­ся свое­об­раз­ным «камен­ным архи­вом», музе­ем под откры­тым небом, где нахо­дят­ся тыся­чи уни­каль­ные про­из­ве­де­ния кам­не­рез­но­го искус­ства и кал­ли­гра­фии.

В Татар­ской Кар­га­ле в 2006–2008 годах над изу­че­ни­ем камен­ных эпи­та­фий рабо­тал уче­ный-этно­граф казан­ско­го Инсти­ту­та язы­ка, лите­ра­ту­ры и искус­ства им. Г. Ибра­ги­мо­ва Ака­де­мии наук Рес­пуб­ли­ки Татар­стан (ИЯЛИ им. Г. Ибра­ги­мо­ва АН РТ), док­тор наук фило­ло­ги­че­ских наук, про­фес­сор, Мар­сель Ибра­ги­мо­вич Ахмет­зя­нов. В сво­их иссле­до­ва­ни­ях он под­твер­дил факт нахож­де­ния на тер­ри­то­рии клад­би­ща пяти ста­рин­ных мав­зо­ле­ев «тюр­бе». Самый инте­рес­ный из сохра­нив­ших до наших дней – мав­зо­лей кня­ги­ни Хади­ча­би­ке, похо­ро­нен­ной в 1755 году. В наро­де ее вели­ча­ли «гене­раль­ша» или, даже, «губер­на­тор­ша». Это жена извест­но­го рос­сий­ско­го дипло­ма­та, гене­рал-май­о­ра, осно­ва­те­ля Челя­бин­ска и помощ­ни­ка пер­во­го орен­бург­ско­го губер­на­то­ра И.И. Неплю­е­ва – Кут­лу-Мухам­ме­да (Алек­сея Ива­но­ви­ча) Тев­ке­ле­ва (1674–1766), татар­ско­го мур­зы из рода Тев­ке­ле­вых (тат. Təfkilevlər, Тәф­ки­ле­в­ләр), ста­ра­ни­я­ми кото­ро­го про­изо­шло при­со­еди­не­ние к Рос­сий­ской Импе­рии Млад­ше­го Казах­ско­го Жуза, а так­же обу­строй­ство создан­ной в 1744 году Орен­бург­ской губер­нии.

Так­же весо­мый вклад в изу­че­нии ста­ро­го клад­би­ща Татар­ской Кар­га­лы внес иссле­до­ва­тель-архео­граф, науч­ный сотруд­ник Цен­тра пись­мен­но­го и музы­каль­но­го насле­дия ИЯЛИ им. Г. Ибра­ги­мо­ва АН РТ Венер Муда­ри­со­вич Усма­нов. Им был состав­лен ката­лог над­мо­гиль­ных камен­ных соору­же­ний – эпи­гра­фи­че­ских памят­ни­ков ста­ро­го клад­би­ща Татар­ской Кар­га­лы. За пери­од 2005–2022 годов им было издан ряд ката­ло­гов (на 2022 год – 12 томов), посвя­щен­ных эпи­гра­фи­че­ским памят­ни­кам Татар­ской Кар­га­лы.

Таким обра­зом, ста­рое клад­би­ще Сеи­то­ва Поса­да (села Татар­ская Кар­га­ла) пред­став­ля­ет собой уни­каль­ный ансамбль мусуль­ман­ских эпи­гра­фи­че­ских памят­ни­ков XVIII-XIX веков, име­ет боль­шое исто­ри­че­ское, архи­тек­тур­ное, искус­ство­вед­че­ское и мемо­ри­аль­ное зна­че­ние, как для Орен­бург­ской обла­сти, так и для татар­ско­го и дру­гих наро­дов Рос­сии и Сред­ней Азии, объ­еди­нен­ных мусуль­ман­ской куль­ту­рой, и тре­бу­ет сохра­не­ния и науч­но­го изу­че­ния.

При­ка­зом инспек­ции госу­дар­ствен­ной охра­ны объ­ек­тов куль­тур­но­го насле­дия Орен­бург­ской обла­сти от 09 июня 2023 года №01–08-210 «Ста­рое мусуль­ман­ское клад­би­ще Сеи­то­ва Поса­да с эпи­гра­фи­че­ски­ми памят­ни­ка­ми XVIII — нача­ла XX вв.» вклю­че­но в каче­стве досто­при­ме­ча­тель­но­го места в Пере­чень выяв­лен­ных объ­ек­тов куль­тур­но­го насле­дия Орен­бург­ской обла­сти.

При под­го­тов­ке пуб­ли­ка­ции исполь­зо­ва­ны мате­ри­а­лы из кни­ги: Искан­да­ров Р., Искан­да­ров А. Сеи­тов Посад: Очер­ки по исто­рии Орен­бург­ской (Татар­ской) Кар­га­лы. – Казань: Татар­ское книж­ное изда­тель­ство, 2005. – 175 с.: ил.

Источ­ник: Меж­ре­ги­о­наль­ный науч­ный центр «Насле­дие»