Как встречали Табынскую икону в 1887 году

В мате­ри­а­ле для «Вечерки56» (21.09.2022) Татья­на Судор­ги­на опи­сы­ва­ет, как жите­ли Орен­бур­га в XIX веке встре­ча­ли чудо­твор­ную Табын­скую ико­ну Божи­ей Мате­ри. Осно­вы­ва­ясь на архив­ных доку­мен­тах газе­ты «Орен­бург­ский листок» за 1887 год, иссле­до­ва­тель вос­ста­нав­ли­ва­ет кар­ти­ну тор­же­ствен­ных цере­мо­ни­аль­ных собы­тий, кото­рые про­ис­хо­ди­ли еже­год­но осе­нью и при­вле­ка­ли тыся­чи веру­ю­щих.

На сним­ках: Крест­ный ход с Табын­ской ико­ной Божи­ей Мате­ри, Орен­бург, 28 июня 2019 года.

Кор­ре­спон­ден­ты того вре­ме­ни подроб­но осве­ща­ли весь про­цесс – от встре­чи свя­ты­ни у Нежин­ки до крест­но­го хода по город­ским ули­цам с уча­сти­ем епи­ско­па Мака­рия и духо­вен­ства всех при­ход­ских церк­вей. Осо­бое вни­ма­ние в репор­та­жах уде­ля­лось орга­ни­за­ци­он­ным вопро­сам: как рас­пре­де­ля­лись обя­зан­но­сти меж­ду свя­щен­но­слу­жи­те­ля­ми, по како­му марш­ру­ту носи­ли ико­ну по домам горо­жан, и какие про­бле­мы воз­ни­ка­ли при этом.

Архив­ные сви­де­тель­ства пока­зы­ва­ют не толь­ко рели­ги­оз­ную состав­ля­ю­щую собы­тий, но и соци­аль­ные аспек­ты – раз­ли­чия в отно­ше­нии к бога­тым и бед­ным при­хо­жа­нам, спо­ры о спра­вед­ли­вом рас­пре­де­ле­нии пожерт­во­ва­ний, а так­же уча­стие в тор­же­ствах пред­ста­ви­те­лей раз­ных кон­фес­сий, вклю­чая мусуль­ман и ста­ро­об­ряд­цев.

*****

О том, как орен­бурж­цы рань­ше встре­ча­ли свя­той образ Табын­ской ико­ной Божи­ей Мате­ри рас­ска­зы­ва­ют архив­ные доку­мен­ты.

В 1887 году кор­ре­спон­дент «Орен­бург­ско­го лист­ка» инфор­ми­ро­вал:

«Табын­ская Ико­на при­бу­дет в Орен­бург 7 сен­тяб­ря (19 сен­тяб­ря по ново­му сти­лю – Т.С.). Ее встре­тит прео­свя­щен­ный Мака­рий, епи­скоп Орен­бург­ский и Ураль­ский тор­же­ствен­ным крест­ным ходом из всех город­ских церк­вей и со всем духо­вен­ством. Свя­тая Ико­на име­ет быть затем постав­ле­на в кафед­раль­ном Спа­со­пре­об­ра­жен­ском собор­ном хра­ме (нахо­дил­ся на набе­реж­ной Ура­ла рядом с нынеш­ним музе­ем горо­да Орен­бур­га – Т.С.). При чем 8 сен­тяб­ря (20 сен­тяб­ря по ново­му сти­лю –Т.С.) после литур­гии Табын­ская свя­ты­ня будет выне­се­на на реку Урал для осве­ще­ния воды , а после того будет несе­на вокруг все­го горо­да, как это дела­ет­ся еже­год­но. Этот крест­ный ход в пред­не­се­нии свя­той Ико­ны напра­вит­ся сна­ча­ла к месту соору­же­ния ново­го собор­но­го хра­ма в Орен­бур­ге (речь идет о Казан­ском кафед­раль­ном собо­ре, освя­щен­ном в 1895 году на месте совре­мен­но­го нам скве­ра у зда­ния Пра­ви­тель­ства Орен­бург­ской обла­сти — Т.С.) для совер­ше­ния обще­го молеб­но­го пения о бла­го­по­спе­ше­нии работ».

Сооб­щив «рас­пи­са­ние дней пре­бы­ва­ния Чудо­твор­ной Табын­ской Ико­ны Бого­ма­те­ри в церк­вах Орен­бур­га», мест­ный жур­на­лист в 1887 году поде­лил­ся сво­и­ми рас­суж­де­ни­я­ми по пово­ду ново­вве­де­ний:

«По обы­чаю, уста­но­вив­ше­му­ся издав­на, Свя­тая Табын­ская Ико­на Пре­свя­тыя Бого­ро­ди­цы во все вре­мя пре­бы­ва­ния сво­е­го в Орен­бур­ге посе­ща­ет дома обы­ва­те­лей. При­чем запрос со сто­ро­ны веру­ю­щих быва­ет так велик, что мно­гие жили­ща удо­ста­и­ва­ют­ся при­ни­мать Ико­ну толь­ко в позд­нее вре­мя ночи. Такое ноше­ние свя­той Ико­ны из дома в дом в тече­ние полу­то­ра меся­цев крайне утом­ля­ло бы свя­щен­но­слу­жи­те­лей, сопут­ству­ю­щих Иконе, если бы эти свя­щен­но­слу­жи­те­ли не заме­ня­лись новы­ми, так ска­зать, све­жи­ми сила­ми, в каж­дом при­хо­де. Но в этом году ноше­ние свя­той Ико­ны при­уро­че­но, поче­му-то, к одно­му толь­ко собор­но­му при­чту и без того обре­ме­нен­но­му раз­ны­ми слу­жеб­ны­ми обя­зан­но­стя­ми…

Вслед­ствие сего нель­зя не согла­сить­ся с мне­ни­ем мно­гих при­хо­жан, что преж­ний поря­док ноше­ния Ико­ны был удоб­нее во всех отно­ше­ни­ях. При­ход­ские свя­щен­ни­ки, во-пер­вых, име­ли обя­за­тель­ный слу­чай посе­тить дома сво­их при­хо­жан… Во-вто­рых, на два дня у каж­до­го при­ход­ско­го свя­щен­ни­ка все­гда хва­тит физи­че­ских сил без задер­жек обно­сить свя­тую Ико­ну по всем домам обы­ва­те­лей, жела­ю­щих при­нять у себя Свя­ты­ню, да и обы­ва­те­ли охот­нее при­гла­ша­ют к себе и дарят свой соб­ствен­ный при­чт, неже­ли при­чт чужой. И, нако­нец, в тре­тьих, при­зна­ва­лось бы более спра­вед­ли­вым доб­ро­хот­ные дая­ния при­хо­жан при посе­ще­нии свя­той Ико­ны рас­пре­де­лять меж­ду при­ход­ски­ми прич­та­ми, а не при­сва­и­вать оные исклю­чи­тель­но одно­му собор­но­му при­чту…»

В заклю­че­ние сотруд­ник «Орен­бург­ско­го лист­ка» пред­ла­гал:

«Жела­тель­но, что­бы свя­тую Ико­ну носи­ли по поряд­ку сле­ду­ю­щих друг за дру­гом обы­ва­тель­ских домов, а не по вли­я­тель­но­му или слу­чай­но­му зову того или дру­го­го при­хо­жа­ни­на. При уста­но­вив­шем­ся поряд­ке свя­тая Ико­на в один и тот же день была носи­ма у нас из одно­го кон­ца горо­да в дру­гой, воз­вра­ща­ясь по несколь­ку раз на ту же ули­цу. Поми­мо неиз­беж­ной сует­ли­во­сти и бегот­ни неред­ко чув­ству­ешь, быва­ло, даже неко­то­рую оби­ду , так как пря­мо от дома тво­е­го вдруг уно­сят свя­тую Ико­ну ино­гда в дру­гой при­ход толь­ко пото­му, что туда зва­ли люди бога­тые и вли­я­тель­ные, или зва­ли рань­ше вас. Поло­жи­тель­ным и непре­мен­ным пра­ви­лом сле­до­ва­ло бы носить Ико­ну по квар­ти­рам спод­ряд и по зара­нее объ­яв­лен­но­му марш­ру­ту. При таком поряд­ке сбе­ре­га­лось бы боль­ше вре­ме­ни, мень­ше бы было уто­ми­тель­ной сует­ли­во­сти и свя­ты­ню при­ня­ло бы боль­шее чис­ло домов и семейств».

Неко­то­рые из сове­тов пред­ста­ви­те­ля прес­сы, судя по сле­ду­ю­ще­му архив­но­му доку­мен­ту, были учте­ны. В сен­тяб­ре 1887 года хро­ни­кер «Орен­бург­ско­го лист­ка» писал:

«Табын­ская Ико­на Божи­ей Мате­ри встре­че­на была, отча­сти бла­го­да­ря хоро­шей и теп­лой пого­де, в выс­шей сте­пе­ни тор­же­ствен­но. Народ орен­бург­ский выез­жал и пеш­ком ходил встре­чать свя­тую Ико­ну до Нежин­ки и с пени­ем «Заступ­ни­це усерд­ная» при­нес ико­ну в каза­чий Фор­штадт, где у церк­ви свя­то­го Нико­лая встре­тил свя­тую Ико­ну его прео­свя­щен­ство прео­свя­щен­ней­ший Мака­рий, епи­скоп Орен­бург­ский и Ураль­ский в сопут­ствии духо­вен­ства всех город­ских при­ход­ских церк­вей. Тако­го необык­но­вен­но мно­го­чис­лен­но­го сте­че­ния наро­да, явив­ше­го­ся встре­чать свя­тую Ико­ну , мы здесь еще не виде­ли.

Ико­ну Табын­скую носят теперь по домам по зара­нее уду­ман­но­му собор­ным при­чтом марш­ру­ту, при­но­ров­лен­но­му к город­ской топо­гра­фии по квар­та­лам. Это очень хоро­шая мера доста­вит хри­сти­ан­ски потреб­ное уте­ше­ние город­ским жите­лям – мера дав­но желан­ная и впер­вые ныне вве­ден­ная. Но свя­тую Ико­ну все-таки носят не спод­ря­ду, не по квар­та­лам улиц. Свя­щен­но­слу­жи­те­ли, теперь от кафед­раль­но­го собо­ра сопро­вож­да­ю­щие свя­тую Ико­ну, по-преж­не­му, раз­ли­ча­ют бога­тых и бед­ных. Обы­ва­те­ли горо­да уже при­го­то­ви­ли пись­мен­ный про­тест, домо­га­ясь, что­бы свя­тую Ико­ну носи­ли при­ход­ские свя­щен­ни­ки по преж­не­му обы­чаю, а не исклю­чи­тель­но собор­ные. В том и дру­гом слу­чае жела­ем поряд­ка по заду­ман­но­му марш­ру­ту…»

Репор­таж кор­ре­спон­ден­та «Орен­бург­ско­го лист­ка» о про­ща­нии с Табын­ской Ико­ной Божи­ей Мате­ри осе­нью 1887 года начи­нал­ся с выво­да:

«Табын­ская свя­ты­ня здесь в дни встре­чи и про­во­дов ее при­вле­ка­ет мас­су веру­ю­щих при вся­кой пого­де, даже дожд­ли­вой, снеж­ной и мороз­ной. Так креп­ка у нас вера чаю­щих мило­сти от бла­го­серд­ной Заступ­ни­цы!

Еще с утра 22 октяб­ря народ валом валил по направ­ле­нию к зим­не­му собо­ру (т.е. Вве­ден­ско­му, кото­рый раз­ру­шен в 30‑е годы минув­ше­го сто­ле­тия и вос­ста­нов­лен уже в ХХI веке на набе­реж­ной област­но­го цен­тра- Т.С.) со всех окра­ин горо­да, раз­ря­жен­ный как на свя­тую Пас­ху. К полу­дню на собор­ной пло­ща­ди и в при­ле­га­ю­щих ули­цах не было места не толь­ко для про­ез­да, но для про­хо­да. В хра­ме, где прео­свя­щен­ней­ший вла­ды­ка Мака­рий совер­шал литур­гию, все вре­мя была дав­ка. Что-то вели­че­ствен­ное пат­ри­о­ти­че­ски-доро­гое и вну­ши­тель­но-уми­ли­тель­ное чует­ся в глу­бине души при виде этой необо­зри­мой тол­пы, бла­го­го­вей­но дожи­да­ю­щей­ся выно­са свя­той ико­ны …

Но вот народ зако­лы­хал­ся, подоб­но вол­нам на море, и в глу­бине цер­ков­ной папер­ти забле­сте­ли хоруг­ви, кре­сты, ико­ны и, нако­нец, свет­лый Образ. Пение, коло­коль­ный звон, хор воен­ной музы­ки, моля­щий­ся коле­но­пре­кло­нен­ный народ дела­ли мину­ту свя­той, высо­ко­тор­же­ствен­ной. Тор­же­ствен­ное шествие мно­го­ты­сяч­но­го собра­ния напра­ви­лось к Боль­шой ули­це (сей­час ул.Советская –Т.С.). Но здесь дав­но уже сто­ят густые ряды моля­щих­ся не толь­ко на тро­туа­рах и бал­ко­нах, но и на кры­шах домов. Все ули­цы запру­же­ны торо­пив­ши­ми­ся поспеть на место построй­ки ново­го собор­но­го хра­ма, где долж­но совер­шить­ся молеб­ное пение. Но на этом месте дав­но уже сто­я­ли дру­гие тол­пы наро­да и пото­му вновь при­быв­шие заня­ли зем­ля­ные насы­пи, кучи кам­ней, заго­ро­ди».

О завер­ше­нии цере­мо­нии про­ща­ния сохра­ни­лись такие стро­ки:

«Прео­свя­щен­ней­ший Вла­ды­ка, про­стив­шись с ико­ной, отбыл домой. Но народ­ные мас­сы устре­ми­лись за ико­ной далее. Свя­тая ико­на выне­се­на была из собо­ра в 12 часов, а когда шествие очу­ти­лось за горо­дом, было уже 2 часа дня. На степ­ной про­сто­ре кар­ти­на ста­ла еще вели­че­ствен­нее. Народ рас­по­ло­жил­ся живо­пис­ны­ми куч­ка­ми – кто коле­но­пре­кло­нен­ный, кто со скре­щен­ны­ми на гру­ди рука­ми, а кто рас­про­стер­тый ниц на зем­ле. За горо­дом уже дав­но ждал свя­ты­ню почет­ный кон­вой из 20 кон­ных каза­ков посел­ка Бер­ды. Еще раз отслу­жи­ли молеб­ное пение, свя­щен­но­слу­жи­те­ли за весь кре­щен­ный мир пре­кло­ни­ли коле­на перед свя­ты­ней, обло­бы­за­ли ее про­щаль­ным цело­ва­ни­ем и носил­ки под­ня­ты были сот­ней рук, так как вся­ко­му хоте­лось при­кос­нуть­ся к кио­ту свя­то­му! Тол­пы горо­жан и неко­то­рые из свя­щен­ни­ков пошли про­во­жать ико­ну за 9 верст до посел­ка, куда при­бы­ли толь­ко в 5 часов дня.

Нам кажет­ся, что тор­же­ствен­ность встре­чи и про­во­дов Табын­ской свя­ты­ни год от году ста­но­вит­ся силь­нее и обще­на­род­нее. Поми­мо при­сут­ствия любо­пыт­ных мусуль­ман, вели­чию зре­ли­ща при­да­ет осо­бое зна­че­ние мол­ча­ли­вое уча­стие в тор­же­стве рас­коль­ни­ков раз­ных сект. Такое еди­не­ние в чув­ствах веры и хри­сти­ан­ско­го бла­го­че­стия …».

Татья­на Судор­ги­на, Встре­ча ико­ны, Вечерка56, 21.09.2022 г.