Оренбургское мусульманское женское общество

12 мая 1912 года нача­лась прак­ти­че­ская обще­ствен­ная дея­тель­ность Орен­бург­ско­го мусуль­ман­ско­го жен­ско­го обще­ства.

Пер­вая рус­ская рево­лю­ция 1905 г. суще­ствен­но повли­я­ла на подъ­ем мусуль­ман­ско­го наци­о­наль­но­го дви­же­ния в Орен­бург­ской губер­нии. После мани­фе­ста 17 октяб­ря 1905 г., про­воз­гла­сив­ше­го сво­бо­ду печа­ти, в крае нача­ли выхо­дить пер­вые изда­ния на татар­ском язы­ке. Акти­ви­зи­ро­ва­лось и осво­бо­ди­тель­ное дви­же­ние сре­ди жен­щин-мусуль­ма­нок.

В целом ряде насе­лен­ных пунк­тов, и Орен­бур­ге тоже, появи­лись жен­ские шко­лы на осно­ве ново­го мето­да обу­че­ния, полу­чив­ше­го назва­ние «джа­ди­дизм». Он воз­ник во вто­рой поло­вине XIX века, став важ­ным эта­пом раз­ви­тия обще­ствен­ной мыс­ли фор­ми­ро­ва­ния наци­о­наль­но­го само­со­зна­ния и идео­ло­гии татар­ско­го наро­да

В мар­те 1912 года несколь­ко про­грес­сив­но настро­ен­ных тата­рок пода­ли на имя орен­бург­ско­го губер­на­то­ра гене­рал-лей­те­нан­та Н.А. Сухом­ли­но­ва про­ше­ние об орга­ни­за­ции в губерн­ском цен­тре мусуль­ман­ско­го жен­ско­го обще­ства. К про­ше­нию при­ла­гал­ся устав, кото­рый был вне­сен в реестр обществ и сою­зов губер­нии.

11 мая 1912 года был заре­ги­стри­ро­ван устав новой бла­го­тво­ри­тель­ной и куль­тур­но-про­све­ти­тель­ской орга­ни­за­ции — Орен­бург­ско­го мусуль­ман­ско­го жен­ско­го обще­ства. Его учре­ди­тель­ни­ца­ми высту­пи­ли осно­ва­тель­ни­ца и дирек­тор пер­вой мусуль­ман­ской жен­ской ново­ме­тод­ной шко­лы в Орен­бур­ге Фати­ма Мир­ка­ми­лев­на Ада­мо­ва, её дочь и пре­по­да­ва­тель­ни­ца той же шко­лы Зай­наб Муста­фи­ев­на Ада­мо­ва, пер­вая мусуль­ман­ская жен­щи­на-врач в Рос­сии Биби-Разия Тазет­ди­нов­на Сулей­ма­но­ва (Кут­лу­я­ро­ва), жена чле­на Орен­бург­ско­го окруж­но­го суда и род­ная сест­ра осно­ва­те­ля татар­ско­го теат­ра Раби­га Батыр­ги­ре­ев­на Муха­ме­дь­я­ро­ва (урож­дён­ная Куда­ше­ва), жена татар­ско­го дра­ма­тур­га, заве­ду­ю­ще­го типо­гра­фи­ей «Вакыт» Ярул­лы Вали и дочь круп­но­го золо­то­про­мыш­лен­ни­ка, изда­те­ля, поэта, депу­та­та Госу­дар­ствен­ной Думы Зай­наб Мухам­мед­за­ки­ров­на Рами­е­ва, потом­ствен­ная почёт­ная граж­дан­ка Хади­ча Муста­фи­ев­на Кут­лу­бу­ла­то­ва, жёны татар­ских пред­при­ни­ма­те­лей Фахриль­ба­нат Муста­фи­ев­на Тени­ше­ва, Фати­ма Ура­е­ва и Мах­фу­за Юси­фов­на Хуса­и­но­ва.

С 12 мая 1912 года нача­лась прак­ти­че­ская обще­ствен­ная дея­тель­ность Орен­бург­ско­го мусуль­ман­ско­го жен­ско­го обще­ства, что озна­ча­ло зна­ме­на­тель­ное исто­ри­че­ское собы­тие в жиз­ни тата­рок.

В уста­ве было про­пи­са­но, что обще­ство долж­но про­све­щать мусуль­ма­нок и ока­зы­вать нуж­да­ю­щим­ся жен­щи­нам и детям мате­ри­аль­ную помощь. Для дости­же­ния этих целей ему предо­став­ля­лось пра­во изда­вать и рас­про­стра­нять про­из­ве­де­ния, иметь каби­нет (зал) для чте­ния, откры­вать народ­ные биб­лио­те­ки, ремес­лен­ные и дру­гие шко­лы для дево­чек, устра­и­вать сана­то­рии для бед­ных уча­щих­ся и ста­рых жен­щин, орга­ни­зо­вы­вать пуб­лич­ные лек­ции бесе­ды, лите­ра­тур­ные вече­ра, кур­сы при­клад­ных зна­ний. И еще в доку­мен­те был пункт о при­об­ре­те­нии «на свое имя посред­ством покуп­ки, дара и духов­но­го заве­ща­ния дви­жи­мое и недви­жи­мое иму­ще­ство», кото­рый сыг­рал выда­ю­щу­ю­ся роль в прак­ти­че­ском осу­ществ­ле­нии задач.

В пер­вые пять лет суще­ство­ва­ния обще­ства в Орен­бур­ге и губер­нии нашлось нема­ло сер­до­боль­ных и про­грес­сив­ных людей, духов­но и мате­ри­аль­но под­дер­жи­ва­ю­щих дея­тель­ность Орен­бург­ско­го мусуль­ман­ско­го обще­ства. Это куп­цы, тор­гов­цы, чинов­ни­ки, при­каз­чи­ки, писа­те­ли, поэты, жур­на­ли­сты, арти­сты, изда­те­ли, пре­по­да­ва­те­ли мед­ре­се «Хуса­и­ния».

Мате­ри­аль­ная база обще­ства была солид­ной. К октяб­рю 1913 года в его кас­се име­лось 2000 руб­лей. По тем вре­ме­нам это огром­ные день­ги. Да и сами учре­ди­те­ли вхо­ди­ли в кате­го­рию состо­я­тель­ных людей Фати­ма и Зай­наб Ада­мо­вы были почет­ны­ми граж­да­на­ми  Орен­бур­га, Зай­наб Рами­е­ва — дочь золо­то­про­мыш­лен­ни­ка, извест­но­го татар­ско­го поэта Дар­мен­да. Мах­фу­за Хуса­и­но­ва — внуч­ка куп­ца 1‑й гиль­дии, бла­го­тво­ри­те­ля, меце­на­та, орга­ни­за­то­ра в Рос­сии обу­че­ния по ново­му мето­ду. Свое состо­я­ние в мил­ли­он с лиш­ним руб­лей Г. Хуса­и­нов отдал для про­све­ще­ния татар­ско­го наро­да. Розия Кут­лу­я­ро­ва-Сулей­ма­но­ва — врач, окон­чив­шая в Санкт-Петер­бур­ге выс­шие меди­цин­ские кур­сы, Раби­га Мухо­ма­ди­я­ро­ва — жена стат­ско­го совет­ни­ка. Все эти жен­щи­ны из чис­ла учре­ди­те­лей обще­ства были извест­ны­ми татар­ка­ми в Орен­бур­ге и губер­нии.

Устав чет­ко про­пи­сы­вал, кто име­ет пра­во быть чле­ном обще­ства. Для вступ­ле­ния в него необ­хо­дим был взнос в 50 руб­лей, а еже­год­ная пла­та состав­ля­ла 3 руб­ля. Уже к кон­цу 1913 года чис­лен­ность орга­ни­за­ции достиг­ла 150 чело­век.

Чле­ны обще­ства раз­де­ля­лись на две кате­го­рии: дей­стви­тель­ные и почет­ные. Пер­вые вно­си­ли в кас­су обще­ства ого­во­рен­ную сум­му еже­год­но, а вто­рые дела­ли более зна­чи­тель­ные денеж­ные пожерт­во­ва­ния

Надо отдать долж­ное орга­ни­за­то­рам утвер­жден­ный устав не был лишь бла­гим наме­ре­ни­ем — он неукос­ни­тель­но осу­ществ­лял­ся на прак­ти­ке. Пред­се­да­те­лем обще­ства ста­ла выда­ю­ща­я­ся дея­тель­ни­ца жен­ско­го татар­ско­го дви­же­ния Фати­ма Ада­мо­ва, кото­рая до 1925 года была дирек­то­ром Орен­бург­ской жен­ской шко­лы.

Реа­ли­зуя свои устав­ные зада­чи, 15 декаб­ря 1912 года Орен­бург­ское мусуль­ман­ское жен­ское обще­ство откры­ло шко­лу крой­ки и шитья для того, что­бы дать еди­но­вер­кам воз­мож­ность само­сто­я­тель­но­го зара­бот­ка. На про­тя­же­нии 10 меся­цев, с 1 янва­ря по 1 июня и с 1 авгу­ста по 1 янва­ря, здесь еже­год­но обу­ча­лись руко­де­лию 10 плат­ных и 20 бес­плат­ных уче­ниц, при при­ё­ме кото­рых отда­ва­лось пред­по­чте­ние вдо­вам и сиро­там. Заня­тия про­во­ди­лись еже­днев­но, кро­ме пят­ни­цы, с 9 часов утра до 3 часов дня.

Заве­ду­ю­щи­ми шко­лой были одно­вре­мен­но Зай­наб Аль­ма­ше­ва и Фахриль­ба­нат Тени­ше­ва, а учи­тель­ни­цей — Хме­лев­ская. Весь необ­хо­ди­мый инвен­тарь заку­пи­ли на сред­ства орга­ни­за­ции или пожерт­во­ва­ли её чле­ны: 4 нож­ные швей­ные маши­ны, 3 боль­ших закро­еч­ных сто­ла, 3 мане­ке­на, гла­диль­ную дос­ку с 2 утю­га­ми, нож­ни­цы, напёрст­ки, игол­ки, булав­ки, линей­ки и сан­ти­мет­ры, каран­да­ши, резин­ки, мебель, посу­ду и дру­гие пред­ме­ты обста­нов­ки.

Жены тор­гов­цев ману­фак­ту­рой неред­ко при­но­си­ли из дома для заня­тий и отре­зы раз­но­об­раз­ных тка­ней: шер­стя­ной мате­рии, сит­ца, сар­жи и колен­ко­ра. Шко­ла при­ни­ма­ла част­ные зака­зы на пошив одеж­ды: ниж­не­го белья, дам­ских соро­чек, пла­тьев, юбок, фар­ту­ков, дет­ских и муж­ских руба­шек, паль­то и др. Гото­вая про­дук­ция реа­ли­зо­вы­ва­лась, что поз­во­ля­ло частич­но покры­вать рас­хо­ды на содер­жа­ние учеб­но­го заве­де­ния и при­об­ре­те­ние новых рас­ход­ных мате­ри­а­лов.

5 октяб­ря 1913 года «Орен­бург­ская газе­та» писа­ла:

«Рост само­со­зна­ния мусуль­ман­ской жен­щи­ны выдви­га­ет на оче­редь вопро­сы, свя­зан­ные не толь­ко со школь­ным обу­че­ни­ем, но и с осво­бож­де­ни­ем мусуль­ма­нок от эко­но­ми­че­ской зави­си­мо­сти от муж­чин».

Мно­гие чле­ны жен­ско­го обще­ства на обще­ствен­ных нача­лах рабо­та­ли в наци­о­наль­ной биб­лио­те­ке, создан­ной в октяб­ре 1906 года и ныне нося­щей имя Хуса­и­на Яма­ше­ва. Она посте­пен­но ста­но­ви­лась цен­тром куль­тур­но-про­све­ти­тель­ской дея­тель­но­сти жен­ско­го обще­ства. Ком­плек­то­ва­ние биб­лио­те­ки кни­га­ми, жур­на­ла­ми, газе­та­ми тоже вхо­ди­ло в его зада­чи. В про­све­ще­нии орен­бург­ско­го мусуль­ман­ско­го насе­ле­ния веду­щую роль игра­ли писа­те­ли и поэты, кото­рые в после­ду­ю­щие годы ста­ли извест­ны­ми людь­ми в татар­ском лите­ра­тур­ном мире.

Боль­шое зна­че­ние име­ла и соци­аль­ная под­держ­ка в виде бес­плат­но­го лече­ния уче­ниц всех жен­ских татар­ских школ. Этим делом зани­ма­лась Розия-ханум Сулей­ма­но­ва, а рус­ские жен­щи­ны-вра­чи все­гда были гото­вы прий­ти на помощь, пото­му что мно­го­на­ци­о­наль­ное насе­ле­ние Орен­бур­га жило друж­но.

Чле­ны Обще­ства горя­чо при­вет­ство­ва­ли свер­же­ние само­дер­жа­вия. На экс­трен­ном мно­го­люд­ном собра­нии 23 (10) апре­ля 1917 года после ожив­лён­ных пре­ний они реши­ли напра­вить теле­грам­му со сло­ва­ми под­держ­ки Вре­мен­но­го Пра­ви­тель­ства:

«Пет­ро­град, мини­стру-пред­се­да­те­лю кня­зю Льво­ву. Орен­бург­ское мусуль­ман­ское жен­ское обще­ство в лице сво­их чле­нов при­вет­ству­ет новое пра­ви­тель­ство, жела­ет успе­ха на поль­зу Роди­ны и при­со­еди­ня­ет­ся к обще­му голо­су всех граж­да­нок, тре­бу­ю­щих во имя спра­вед­ли­во­сти открыть жен­щи­нам доступ в Учре­ди­тель­ное Собра­ние».

Тем самым, орен­бург­ские мусуль­ман­ки актив­но вклю­чи­лись в дви­же­ние за рав­но­пра­вие жен­щин.

23 апре­ля 1917 года Орен­бург­ское мусуль­ман­ское жен­ское обще­ство избра­ло 3. М. Ада­мо­ву сво­ей деле­гат­кой на Пер­вый Все­рос­сий­ский мусуль­ман­ский съезд, кото­рый про­хо­дил в Москве с 1 по 11 мая 1917 года. Она полу­чи­ла наказ доби­вать­ся от Вре­мен­но­го Пра­ви­тель­ства допус­ка жен­щин к выбо­рам в Учре­ди­тель­ное Собра­ние, откры­тия для мусуль­ма­нок спе­ци­а­ли­зи­ро­ван­ных госу­дар­ствен­ных учре­жде­ний — про­фес­си­о­наль­ных школ, бога­де­лен, при­ютов для под­ки­ды­шей и др. Чле­ны Обще­ства при­зы­ва­ли орен­бург­ско­го муф­тия ока­зать воз­дей­ствие на мусуль­ман­ское духо­вен­ство для обес­пе­че­ния объ­ек­тив­но­сти при реше­нии бра­ко­раз­вод­ных дел.

После Фев­раль­ской рево­лю­ции дея­тель­ность бла­го­тво­ри­тель­ной орга­ни­за­ции замет­но акти­ви­зи­ро­ва­лась: было реше­но открыть кур­сы для негра­мот­ных взрос­лых мусуль­ма­нок по типу вос­крес­ных школ, мусуль­ман­скую жен­скую биб­лио­те­ку-читаль­ню, ясли-при­ют, раз­вер­нуть про­све­ти­тель­скую рабо­ту сре­ди жен­щин Казах­ста­на и Сред­ней Азии и напра­вить в аулы обра­зо­ван­ных деву­шек. Одна­ко реа­ли­за­ции этих пла­нов поме­ша­ли октябрь­ская рево­лю­ция 1917 года и Граж­дан­ская вой­на, с нача­лом кото­рых Орен­бург­ское мусуль­ман­ское жен­ское обще­ство пре­кра­ти­ло своё суще­ство­ва­ние. Тем не менее, его дея­тель­ность оста­лась яркой стра­ни­цей в исто­рии жен­ско­го дви­же­ния на тер­ри­то­рии Орен­бург­ско­го края, при­ме­ром успеш­ной реа­ли­за­ции обще­ствен­ных ини­ци­а­тив.

Источ­ник: Бек­те­ми­ров, Ф. «У татар­ских жен­щин была своя малень­кая рево­лю­ция», «Южный Урал», — 2007. — 5 октяб­ря. — С. 4.